Kampagne für die Reform der Vereinten Nationen

Movement for UN Reform (UNFOR)

SI  VIS  PACEM  PARA  PACEM!

 If you want peace, prepare for peace!

平和を望むなら平和に備えよ

 

Unsere Themen und Projekte:

Menschenrechtsklage/Human Rights Complaint

The Right of Peoples to Peace

Tangiers as City of Peace and World Capital 

The Garland Canal Project

Korrespondenz mit dem Auswärtigen Amt online

Korrespondenz mit den Parteien und Fraktionen im Deutschen Bundestag

Donations / Spenden

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Is Germany actually blocking the development of the UNITED NATIONS to become an effective System of Collective Security?

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THE LAW OF THE REVERSAL OF TENDENCIES

by Klaus Schlichtmann

 

ART. IX / 九条

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INTERESSANTER TEXT:

Walther SCHÜCKING, The International Union of the Hague Peace Conferences

 

INDIA and the Quest for an effective UNITED NATIONS ORGANIZATION

 

Deutsch lernen in Tokio?

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Täglich sterben über einhunderttausend Menschen an Hunger.

UNO-CHARTA UN CHARTER

CHARTE DES NATIONS UNIS

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Der Drei-Billionen-Dollar-Krieg

 

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Wer hat ihn nicht, den Nachholbedarf? Wer kann sich rühmen, alle Literatur zu kennen? Wenn der Friede das Thema ist, dann gibt es unterschiedliche Interessen.

Da ich persönlich vor allem die Friedensgeschichte im Blick habe -- also Verfassungsgeschichte, Völkerrechtsgeschichte, politische Ideengeschichte, Diplomatiegeschichte, asiatische Geschichte (mein 'Hauptfach'), Abrüstungsgeschichte usw. -- wird die Literatur, die ich lese, natürlich vor allem damit zu tun haben. (S. z.B. neue Aufsätze über den Artikel 9 der japanischen Verfassung -hier)

· Von H.G. Wells das Buch The Shape of Things to Come, online zum Herunterladen unter http://etext.library.adelaide.edu.au/w/wells/hg/w45th/

· Ein Buch, das ich sehr empfehlen kann, ist von Amartya Sen, Identity and Violence. The illusion of destiny, London: W.W. Norton, 2006, 215 Seiten. Das Buch ist voller historischer Reflektionen und Anschauungen über Terrorismus, Fundamentalismus (nicht nur die islamische Variante) und nicht zuletzt Frieden. Sehr lesbar, informativ und engagiert ist auch, vom gleichen Autor, das Buch The Argumentative Indian.

· Besonders interessant und aufschlussreich fand ich auch die Studie der Heinrich-Böll-Stiftung verfasst von Heiko Hänsel und Heinz-Günter Stobbe, 'Die deutsche Debatte um den Kosovo-Krieg: Schwerpunkte und Ergebnisse. Versuch einer Bilanz nach drei Jahren', besonders darin das Kapitel 12, 'Der Kosovo-Krieg als Vorgriff auf künftiges Weltbürgerrecht?' und dort die Seiten 82ff. (www.boell.de/downloads/europa/kosovo.pdf)

· Ebenfalls sehr empfehlenswert ist der Aufsatz von H. Peter Langille, Conflict Prevention: Options for Rapid Deployment and UN Standing Forces, in: Oliver Ramsbotham and Tom Woodhouse (eds), Warlords, Hawks and Doves: Peacekeeping as Conflict Resolution, London: Frank Cass, 2000 (http://www.globalpolicy.org/security/peacekpg/reform/canada2.htm oder hier) Peter Langille wird auch in Japan, das an diesen Dingen ein starkes Interesse hat, gelesen... (Siehe: Japanisches Außenministerium, www.mofa.go.jp/mofaj/press/pr/pub/geppo/pdfs/02_3_3.pdf)

· Ist der Mensch von Natur aus friedfertig oder ist ihm das aggressive Verhalten angeboren? Ist der Krieg ein angelerntes Verhalten? Nicht nur die Stadtkulturen von Caral (Peru) und Mohenjo Daro (Industal) geben uns Hinweise auf eine ursprünglich friedliche Disposition des Menschen, ein Aufsatz im Spiegel weist ebenfalls in diese Richtung. Dirk Husemann, 'Wie der Mensch den Krieg erfand,' SPIEGEL ONLINE, 28. Mai 2006: "...in der Geschichtsforschung setzt sich mehr und mehr die Meinung durch, dass jeder Krieg nur aus seinem eigenen historischen Zusammenhang betrachtet werden kann. " (SPIEGEL / .htm)

...wird fortgesetzt...

 

 

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284 The means to real peace. -

No government nowadays admits that it maintains an army so as to satisfy occasional thirsts for conquest; the army is supposed to be for defence. That morality which sanctions self-protection is called upon to be its advocate. But that means to reserve morality to oneself and to accuse one‘s neighbour of immorality, since he has to be thought of as ready for aggression and conquest if our own state is obliged to take thought of means of self-defence; moreover, when our neighbour denies any thirst for aggression just as heatedly as our State does, and protests that he too maintains an army only for reasons of legitimate self-defence, our declaration of why we require an army declares our neighbour a hypocrite and cunning criminal who would be only too happy to pounce upon a harmless and unprepared victim and subdue him without a struggle. This is how all states now confront one another: they presuppose an evil disposition in their neighbour and a benevolent disposition in themselves. This presupposition, however, is a piece of inhumanity as bad as, if not worse than, a war would be; indeed, fundamentally it already constitutes an invitation to and cause of wars, because, as aforesaid, it imputes immorality to one‘s neighbour and thereby seems to provoke hostility and hostile acts on his part. The doctrine of the army as a means of self-defence must be renounced just as completely as the thirst for conquest. And perhaps there will come a great day on which a nation distinguished for wars and victories and for the highest development of military discipline and thinking, and accustomed to making the heaviest sacrifices on behalf of these things, will cry of its own free will: ,we shall shatter the sword‘ - and demolish its entire military machine down to its last foundations. To disarm while being the best armed, out of anelevation of sensibility - that is the means to real peace, which must always rest on a disposition for peace: whereas the so-called armed peace such as now parades about in every country is a disposition to fractiousness which trusts neither itself nor its neighbour and fails to lay down its arms half out of hatred, half out of fear. Better to perish than to hate and fear, and twofold better to perish than to make oneself hated and feared - this must one day become the supreme maxim of every individual state! - As is well known, our liberal representatives of the people lack the time to reflect on the nature of man: otherwise they would know that they labour in vain when they work for a ,gradual reduction of the military burden‘. On the contrary, it is only when this kind of distress is at its greatest that the only kind of god that can help here will be closest at hand.  The tree of the glory of war can be destroyed only at a single stroke, by a lightning-bolt: lightning, however, as you well know, comes out of a cloud and from on high. (R.J. Hollingdale, transl., Human, All Too Human. A Book for Free Spirits, Cambridge Texts in the History of Philosophy (1996), pp. 380-81)

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